春 秋 序〔一〕
《春秋》者,魯史記之名也。記事者以事繫日,以日繫月,以月繫時,以時繫年,所以紀遠近、别同異也。故史之所記,必表年以首事,年有四時,故錯舉以爲所記之名也。周禮有史官,掌邦國四方之事,達四方之志,諸侯亦各有國史。大事書之於策,小事簡牘而已。《孟子》曰:“楚謂之《檮杌》,晉謂之《乘》,而魯謂之《春秋》,其實一也。”韓宣子適魯,見《易象》與魯《春秋》,曰:“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德,與周之所以王。”韓子所見,蓋周之舊典禮經也。
周德既衰,官失其守,上之人不能使《春秋》昭明,赴告策書,諸所記注,多違舊章。仲尼因魯史策書成文,考其真僞,而志其典禮,上以遵周公之遺制,下以明將來之法。其教之所存,文之所害,則刊而正之,以示勸戒,其餘則皆即用舊史。史有文質,辭有詳略,不必改也。故《傳》曰:“其善志。”又曰:“非聖人,孰能脩之。”蓋周公之志,仲尼從而明之。左丘明受《經》於仲尼,以爲《經》者,不刊之書也,故《傳》或先《經》以始事,或後《經》以終義,或依《經》以辯理,或錯《經》以合異,隨義而發。其例之所重,舊史遺文,略不盡舉,非聖人所脩之要故也。身爲國史,躬覽載籍,必廣記而備言之,其文緩,其旨遠,將令學者原始要終,尋其枝葉,究其所窮,優而柔之,使自求之,饜而飫之,使自趨之,若江海之浸,膏澤之潤,渙然冰釋,怡然理順〔一〕,然後爲得也。
其發凡以言例,皆經國之常制,周公之垂法,史書之舊章,仲尼從而脩之,以成一經之通體。其微顯闡幽,裁成義類者,皆據舊例而發義,指行事以正褒貶。諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類,皆所以起新舊、發大義,謂之“變例”。然亦有史所不書,即以爲義者,此蓋《春秋》新意,故《傳》不言凡,曲而暢之也。其《經》無義例,因行事而言,則《傳》直言其歸趣而已,非例也。故發《傳》之體有三,而爲例之情有五:
一曰微而顯,文見於此,而起義在彼,稱族尊君命,舍族尊夫人,梁亡、城緣陵之類是也;二曰志而晦,約言示制,推以知例,參會不地,與謀曰及之類是也;三曰婉而成章,曲從義訓,以示大訓〔二〕,諸所諱辟,璧假許田之類是也;四曰盡而不汙,直書其事,具文見意,丹楹刻桷,天王求車、齊侯獻捷之類是也;五曰懲惡而勸善,求名而亡,欲蓋而章,書齊豹盜、三叛人名之類是也。推此五體,以尋《經》《傳》,觸類而長之,附于二百四十二年行事,王道之正、人倫之紀備矣。
或曰:《春秋》以錯文見義,若如所論,則《經》當有事同文異,而無其義也。先儒所傳,皆不其然。答曰:《春秋》雖以一字爲褒貶,然皆須數句以成言,非如八卦之爻,可錯綜爲六十四也。固當依《傳》以爲斷。古今言《左氏春秋》者多矣,今其遺文可見者十數家,大體轉相祖述,進不成爲錯綜《經》文以盡其變〔一〕,退不守丘明之傳,於丘明之傳,有所不通,皆没而不説,而更膚引《公羊》《穀梁》,適足自亂。預今所以爲異,專脩丘明之《傳》以釋《經》,《經》之條貫,必出於《傳》,《傳》之義例,揔歸諸凡,推變例以正褒貶,簡二傳而去異端,蓋丘明之志也。其有疑錯,則備論而闕之,以俟後賢。然劉子駿創通大義,賈景伯父子、許惠卿,皆先儒之美者也。末有潁子嚴者,雖淺近,亦復名家,故特舉劉、賈、許、潁之違,以見同異。分《經》之年,與《傳》之年相附,比其義類,各隨而解之,名曰《經傳集解》。又别集諸例,及地名譜第歷數,相與爲部,凡四十部,十五卷,皆顯其異同,從而釋之,名曰《釋例》。將令學者觀其所聚,異同之説,《釋例》詳之也。
或曰:《春秋》之作,《左傳》及《穀梁》無明文,説者以爲仲尼自衛反魯,脩《春秋》,立素王,丘明爲素臣。言《公羊》者亦云黜周而王魯,危行言孫,以辟當時之害,故微其文,隱其義。《公羊經》止獲麟,而《左氏經》終孔丘卒,敢問所安?答曰:異乎余所聞。仲尼曰:“文王既没,文不在兹乎?”此制作之本意也。歎曰:“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”蓋傷時王之政也。麟鳳五靈,王者之嘉瑞也,今麟出非其時,虚其應而失其歸,此 聖人所以爲感也。絶筆於獲麟之一句者,所感而起,固所以爲終也。
曰:然則《春秋》何始於魯隱公?答曰:周平王,東周之始王也;隱公,讓國之賢君也。考乎其時則相接,言乎其位則列國,本乎其始則周公之祚胤也。若平王能祈天永命,紹開中興,隱公能弘宣祖業,光啓王室,則西周之美可尋,文、武之迹不墜〔一〕,是故因其歷數,附其行事,采周之舊,以會成王義,垂法將來。所書之王,即平王也;所用之歷,即周正也;所稱之公,即魯隱也;安在其黜周而王魯乎?子曰:“如有用我者,吾其爲東周乎。”此其義也。若夫制作之文,所以章往考來,情見乎辭,言高則旨遠,辭約則意微,此理之常,非隱之也。聖人包周身之防,既作之後,方復隱諱以辟患,非所聞也。子路欲使門人爲臣,孔子以爲欺天,而云仲尼素王,丘明素臣,又非通論也。先儒以爲制作三年,文成致麟,既已妖妄,又引《經》以至仲尼卒,亦又近誣。據《公羊》經止獲麟,而《左氏》小邾射不在三叛之數,故余以爲感麟而作,作起獲麟,則文止於所起,爲得其實。至於反袂拭面,稱“吾道窮”,亦無取焉。